25 DE AGOSTO: DÍA DEL IDIOMA GUARANI GUARANI ÑEÊ ÁRA
EL CASTELLANO REDUCIDO POR EL GUARANI
Por David Galeano Olivera
1. Introducción
Nadie duda que los Indígenas o Nativos Guarani fueron conquistados y reducidos de mil formas. En efecto, en mayor número, ellos fueron denigrados, marginados, discriminados, sometidos, vejados, esclavizados, torturados, asesinados y, en muchos casos, aniquilados étnicamente de la faz de la tierra. El imperio utilizó todos los medios disponibles a su alcance, en dicho cometido. Quien intente disminuir, menoscabar, desvirtuar o desconocer las barbaridades cometidas contra los indígenas, no hará sino demostrar su gran hipocresía o necedad.
GUARANI RÓGA - ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
La conquista y reducción se materializó a través de las Misiones, hasta donde fueron conducidos -por medios violentos- los nativos. Sin exagerar, las Misiones Jesuitas fueron para los indígenas lo que los campos de concentración fueron para los judíos. En el proceso de la reducción millones de indígenas murieron en América; todos cayeron en defensa de su libertad, de su identidad y de su dignidad. Ellos que -hasta la llegada del conquistador- se destacaron por su vida selvática; a partir de la reducción -por primera vez- debieron construir edificaciones de piedras. Luego, fueron obligados a convertirse al cristianismo. Toda la primera etapa de esa época, los conquistadores intentaron la colonización mediante el uso de su idioma: el castellano.
Sin embargo, la resistencia indígena se hizo fuerte y decidida, al punto de negarse a aprender el castellano. Este hecho, inédito en la conquista de América, obligó a los conquistadores a reducirse y someterse ellos mismos, al conocimiento y uso de la milenaria y armoniosa Lengua Guarani. Desde allí empieza y se extiende hasta hoy, el increible fenómeno histórico por el cual el Castellano es reducido por el Guarani.
Otro fenómeno altamente llamativo ocurre cuando los Jesuitas abandonan las Misiones. Lo lógico hubiera sido que los indígenas se quedaran a vivir en aquellas enormes fortalezas de piedras, construidas en los montes Guarani. Lo lógico incluso hubiera sido que los indígenas adoptarán ese tipo de edificaciones (de material) en la construcción de sus viviendas y con ello que asumieran una cultura sedentaria. Sin embargo, no ocurrió así. Podemos afirmar que la conquista y la reducción duró lo que duró la presencia de los jesuitas. Con la ida de los mismos, y con la recuperación de la libertad, los indígenas reivindicaron sus antiguas costumbres y volvieron al monte y con ello retornaron al nomadismo. ¿Qué pasó con las Misiones?, pués, se convirtieron en ruinas (construcciones destruidas, desmoronadas, inútiles, vacías). Al ser reconstruidas, en la actualidad no son otra cosa que el recuerdo triste e imborrable de la opresión, de la represión, del sometimiento y la esclavitud de los pueblos indígenas del Paraguay.
Hoy, quinientos años después, el idioma Guarani sigue vivo, fuerte, revitalizado y tan campante, hablado por casi ocho millones de almas (Paraguay, Bolivia, Argentina, Brasil, Venezuela) y admirado por la comunidad internacional ya que -además de existir miles de sitios que lo promueven en internet- es estudiado en importantes universidades del mundo, convirtiéndose también en la atracción fatal de numerosos investigadores de prestigio mundial. Hoy, después de tanta persecusión y represión, ya es idioma del Mercosur junto al castellano y al portugués. El 87% de quienes vivimos en el Paraguay, hablamos y entendemos el Guarani.
Su creador el Indígena fue reducido y conquistado implacablemente por el Imperio, incluso casi fue aniquilado. Sin embargo, la Lengua Guarani permaneció viva e indomable pese a las más increibles formas de opresión y represión que padeció. Podemos afirmar que con todo en contra y con casi nada a favor -así y todo- el Guarani redujo al Castellano.
2. Desarrollo
Desde el punto de vista lingüístico, primeramente debemos aclarar que el Guarani y el Castellano son lenguas diferentes, ya que tipologicamente el Guarani pertenece a las Lenguas Aglutinantes; mientras que, el Castellano corresponde al grupo de las Lenguas Flexivas.
A fin de demostrar como el Castellano es reducido por el Guarani, acudiré a cuatro casos puntuales:
2.1. Los casos de locuciones traducidas que provienen del Guarani,
2.2. Los afijos Guarani que refuerzan las locuciones castellanas
2.3. Las interjecciones, y
2.4. Las palabras vitales del Guarani
Los ejemplos utilizados en nuestro análisis, interpretación y verificación son muy descriptivos al punto que, sin dificultad, se explican por sí mismos; sirviendo además para demostrar la manera cierta y contundente en que el Guarani somete al Castellano.
2.1. LOS CASOS DE LOCUCIONES TRADUCIDAS QUE PROVIENEN DEL GUARANI
2.1.1. El caso del o que (mbae)
-Ehenóimbae chupe -Llamále o que a él o llamále mbae a él
-Eipurúmbae che ao -Usá o que mi ropa o usá mbae mi ropa
2.1.2. El caso del luego (voi)
-Haevoi ndéve -Te dije luego (lóo)
-Peru ogueruvoi ijao -Pedro trajo luego (lóo) su ropa
2.1.3. El caso del y eso (umíva)
-Chive umíva oho Paraguaýpe -Silverio y eso se fueron a Asunción
-Kame umíva oguapy okaru -Carmen y eso se sentaron a comer
2.1.4. El caso del de balde (rei)
-Che sy chejaorei -Mi mamá me retó de balde
-Hae chenupäreiete -Él me pegó de baldeite
2.1.5. El caso del un poco (mi)
-Ejumi che ray -Veni un poco (un póo) mi hijo
-Eguerahami ko jopói chupe -Llevale un poco (un póo) este regalo a él
2.1.6. El caso del si que (katu)
-Ohókatu ne rendápe -Se fue si que junto a vos
-Oguerúkatu ijapyka -Trajo si que su silla
2.1.7. El caso del había sido (rae)
-Erérae chupe -Había sido que le dijiste a él
-Eñeërae nde ru ndive -Había sido que hablaste con tu papá
2.1.8. El caso del todo (pa)
-Okarupa ha oho -Comió todo y se fue
-Oguatapa ha oguapy -Caminó todo y se sentó
2.1.9. El caso del lento (nunga)
-Pe karai hoanunga -Ese señor se cayó lento (se cayó nunga)
-Kalo neinupänunga ndéve -Carlos te pegó lento (pegó nunga) a vos
2.1.10. El caso del de golpe (sapya)
-Che apáysapya -Yo de golpe me desperté
-Che apósapya ne renondépe -Yo de golpe salté frente a tí
2.1.11. El caso del nomás (nte)
-Ajúnte ne rendápe -Vengo nomás junto a vos
-Ahánte añemboévo hese -Me fui nomás a rezar por él
2.1.12. El caso del a lo mejor (ne)
-Akarúne nendive -A lo mejor (probablemente) almuerzo contigo
-Ambaapóne koërö -A lo mejor (probablemente) trabajo mañana
2.1.13. El caso del posesivo
-Che ajohéi che räi -Yo me lavo mi diente
-Amonde che ao -Visto mi ropa
2.1.14. El caso de las otras traducciones
-Nde reguata hetave -Tu caminas más mucho - (caminas más)
-Hae oguata saive -El camina más poco - (camina menos)
-Ou oñani haĝua -Vino para correr -(a correr)
-Oñeno oke haĝua -Se acostó para dormir -(a dormir)
-Peru opuka nderehe -Pedro se rie por vos -(se rie de ti)
-Nde reñeëvaipa cherehe -Vos hablás todo mal por mi -(todo mal de mi)
-Ipya kororö = Su panza hace todo ruido
2.2. LOS AFIJOS GUARANI QUE REFUERZAN LAS LOCUCIONES CASTELLANAS
2.2.1. El Sufijo kue
-Esa es mi casakue
-Mi compañerokue de colegio se murió ayer
2.2.2. El Sufijo ke
-Veníke mañana
-Decíleke a tu papá
2.2.3. El Sufijo na
-Traélena a tu hijo
-Dálena permiso
2.2.4. El Sufijo compuesto kena
-Contálekena a tu abuela
-Comprálekena para su regalo
2.2.5. El Sufijo niko
-Yo niko (nio) no sabía nada
-La señora niko (nio) se puso todo colorada
2.2.6. El Sufijo ndaje
-El pombéro ndaje sale de noche
-La profesora ndaje no se fue hoy
2.2.7. El Sufijo guau
-De guau nomás te dije
-De guau nomás le pegó
2.2.8. El Sufijo anga
-Se fue anga con su tía
-Le mató anga a su mejor amigo
2.2.9. El Sufijo mante
-Le dije mante a tu mamá que vos te portaste mal
-La nena caminó mante hasta la escuela
2.2.10. El Sufijo ite
-Yo no te miento, en serioite te digo
-José se curoite de su enfermedad
2.2.11. El Sufijo pa piko iko
-Vopa vas a venir mañana
-Qué piko (pio) te dijo Ramón
-Quéiko hiciste ayer
2.2.12. El Sufijo hína
-Qué hora pio tené hína vo
-Quépa hína le dijiste a ella
2.2.13. El Sufijo kuéra
-Los caballokuera salieron corriendo
-Los estudiantekuéra salieron temprano de la escuela
2.2.14. El Sufijo mbaémbo
-Me dijo que me vaya a Kenia mbaémbo
-María parece que tiene gastroenteritis mbaémbo
2.2.15. El Sufijo i
-Carlos y María salieron con su Tomai
-El medicoi ese no sabía luego nada
2.3. LAS INTERJECCIONES
2.3.1. La interjección cháke háke
-Cháke si te vás tu mamá te va a traer de la oreja
-Háke, el perro de Don Mario es bravo hína
2.3.2. La interjección ea
-Ea, yo niko no sabía nada
-Ea, había sido que Marta salió
2.3.3. La interjección nangána
-Nangána, dejátena de joder
-Nangána, al pedo niko estás protestando
2.3.4. La interjección añaraitýpeguare
-¡Añaraitýpeguare!, vos pio no endendés luego lo que se te dice
-¡Añaraitýpeguare!, se me cayó otra vez la comida
2.3.5. La interjección nde rasóre
-Nde rasóre, ya empezó a llover otra vez
-Nde rasóre, se aplazó otra vez Rubén
2.3.6. La interjección mbaépio chéve
-Mirá que tu vecino se va aenojar -ha mbaépio chéve
-Cháke el director que te va a llamar la atención -ha mbaépio chéve
2.3.7. La interjección naápe
-¡Naápe!, no te voy a devolver tu pelota
-¡Naape!, yo te dije luego que no quería
2.3.8. La interjección arakae araka
-Araka mi amor
-Arakae, que le voy a perdonar lo que me hizo
2.3.9. La interjección jarýi
-Jarýi Profesor, que bueno que estuvo el cuento
-Papá ¡que jarýi! que estuvo la fiesta
2.3.10. La interjección mbarete
-Profesor ¡que mbarete! que estuvo el cuento
-Papá ¡que mbarete! que estuvo la fiesta
2.4. LAS PALABRAS VITALES
Aquí incluimos aquellas palabras vitales del Guarani, es decir, aquellas voces que son insustituibles. Probablemente existan en el Castellano; sin embargo, nos mostramos renuentes a usarlas. De hecho, solo tienen sabor mientras sean expresadas en Guarani. Forman parte de la paraguayidad del Castellano. Son numerosísimas. Seguidamente algunos ejemplos.
-En nuestro país es imposible vivir sin el terere
-En la mayoría de los casos, en Paraguay, usamos la ley del mbarete
-Asimismo, todos conocemos a algún pokarë
-Pero sabemos que cuando nos conviene, nos hacemos los ñembotavy o más modernamente los ñembota o simplemente los ñembo
-Hay gente que cree en el radio soo
-Otros conocen el ñeëmbegue
-También decimos que fulano es un ñeërei
-Hay veces que nos sentimos kaigue
-A los niños les llamamos mitäi
-Todos jugamos alguna vez tukaë. En la calle, los taxistas o canillitas juegan ojavéva
-En mi barrio encontraron pláta yvyguy. En un primer momento, los vecinos creyeron que se trataba de un póra. Otros dijeron que era el pombéro o karai pyhare.
-En Paraguay la Semana Santa sin chipa no es Semana Santa. Además, el pai bendice el pindo karai, y practicamos el tupäitü
-Por su parte, cuando llega la fiesta de San Juan no podemos vivir sin el yvyrasÿi, páila jeherei, pelóta tata o carrera vosa
-Las comidas tradicionales son vori vori, soo apua, chipa guasu, mbeju, mandio chyryry, sójo, saporo, jopara, mbaipy, chicharö o iñakângue yvyguy
-De postre consumimos kamby arro, kiveve o kaguyjy
-Cuando la comida nos hace mal tomamos jatei kaa, a los problemas renales le bajamos aguape purua, también kokû o paraparai
-Cuando los mitäi tienen sevoi usamos kaarë
-Al viajar, todavía solemos ver árboles y plantas de tajy, ambay, yvyra pytä, pakuri, yvapurü, yvapovö. En la casa muchos tienen una enredadera de mburukuja
-Un animal, muy nuestro, pero en extinción es el tagua.
-Donde canta el pitogue hay una embarazada
-Los niños paraguayos sufren de ohéo y kambyryrujere. A algunos adultos les agarra el pyaruru.
-Las artesanías más comunes son de karanday; en Itaugua hacen ñanduti; en Jataity se confecciona el aopoi; en Karapegua elaboran el poyvi.
-Al delator o soplón le llamamos pyrague o también tiroysä. A la empleada doméstica es común decirle pokyrä. Al policía le llamamos chavolái. Cuando alguien se manda la parte le decimos: que jejapo que sos, o bien: que kuñaípa que sos. Cuando alguien hace una visita furtiva a su novia o amante decimos que entró de jakare. Por otra parte, cuando alguien se hace del loco decimos que es un tilingo o tolongo
-Decimos que alguien está tuichaite ýre o tuichaite tatáre cuando está borracho. Por otro lado, también decimos que alguien nos puso un pakova pire. Por otra parte, el grandulón le dio un túke o un nambíro al más débil. Asimismo, cuando no nos salen bien las cosas decimos que tenemos un pyaraku jefe y por eso nos ponemos pirevai. Cuando una pelota no es redonda decimos que es peköi.
-Los marcantes más comunes son: kai, guyra tavy, kure, mbarakaja o kavaju rembe
-La mayoría de nuestros ríos tienen nombres en Guarani, así: Parana, Akaray, Pirapey, Suruviy o Jatytay. Por su parte, las serranías también tienen nombres como Amambay, Mbarakaju, Yvytyrusu o Mbatovi
-Nuestros barrios son Ysaty, Tembetary, Tujukua o Manorä. Algunas compañías son Ita Angua, Jataity, Mboiy o Yvysunu. Las ciudades, por ejemplo, se llaman Ñemby, Guarambare, Ita, Itaugua, Aregua, Kapiata, Piraju, Paraguari, Sapukái, Pirivevúi, Atyra, Kaakupe, Tovatî y Juty. Algunos Departamentos del país son Amambay, Kaaguasu, Kaasapa, Kanindeju, Ñeêmbuku e Itapúa. Finalmente, no perdamos de vista que nuestro país es el Paraguay, y nuestro idioma es el Guarani; aunque todos sabemos que aquí todo acaba en el oparei
3. Conclusión
Los cuatro casos analizados permiten percibir con suma claridad la manera en que el Guarani se sumerge y perturba profundamente la locucion castellana. Por ende, podemos afirmar que el Castellano es reducido por el Guarani.
Los casos expuestos sirven igualmente para demostrar (a aquellos que aún no lo saben) que el Guarani es la lengua materna del paraguayo; de ahí es que la cosmovisión anterior y actual del paraguayo nace, crece, se reproduce y expande, en Guarani. El castellano al decir del paraguayo común es casi una molestia, por eso se suele decir Katellano ha ytaku ndahiaréi che jurúpe.
En la experiencia de vida del hombre Paraguayo, el Guarani siempre fue el amigo más servicial en los casos difíciles y desesperados; siempre fue el más próximo, el más solidario y el de más fácil y espontáneo uso.
El Castellano se infiltró a duras penas, primero, a través de la presión (españoles, iglesia e instituciones educativas) y más adelante mediante los medios masivos de comunicación, la educación y la estructuración del Estado en castellano. Si queremos que el castellano forme parte de nuestro ser, debemos lograr que el paraguayo lo aprenda y lo convierta en su herramienta de primera necesidad. En realidad, la escuela enseña en castellano, pensando que los niños hablan castellano. Lastimosamente, no es así. Los niños paraguayos, en su gran mayoría, no hablan castellano al ingresar a la escuela, porque provienen de hogares Guaranihablantes. Por ello, es imperioso -si queremos ser bilingües- que enseñemos a nuestros niños a hablar el castellano. No los culpemos más por hablar Guarani. Ellos hablan Guarani y convengamos que hablar Guarani NO es malo. Ellos no tienen la culpa de que nadie les haya enseñado el castellano. Tampoco el Guarani tiene vela en ese entierro. Que quede claro, el problema no es con el Guarani, el problema es con el castellano. A ello debemos sumar que en nuestro país no existe la Carrera de Lengua Española y debemos manifestar también que los docentes aprenden mal el castellano y por consiguiente lo enseñan mal. Entonces, no pidamos guayabos al cocotero.
Más que nunca, en la actualidad, en el Paraguay, cuando la gente debe hablar castellano, pasa por una experiencia sorprendente y a lo mejor increible, ya que a ese efecto primero debe pensar en Guarani y luego hablar en castellano; es decir, hablar un castellano construido en los moldes del Guarani. Definitivamente, desde la conquista y hasta hoy, la conciencia colectiva paraguaya piensa en Guarani cada vez que necesita hablar castellano.
El Avañeë forma parte del paraguayo. Con el tiempo, probablemente se convirtió en uno más de sus órganos vitales, o talvés en uno de sus huesos más duros y resistentes; o podría -por qué no- formar parte integrante y vivificante de su fluido sanguíneo. Asimismo, podría decir -sin exagerar- que hasta el aire que respiramos contiene partículas de Guarani.
La Independencia del Paraguay no depende de las armas de las Fuerzas Militares; tampoco depende del dinero prestado del Banco Mundial. Por eso, ni perdiendo una guerra ni si el Banco Mundial nos expropiara el territorio, dejaremos de ser paraguayos. Nuestra nacionalidad está dada por la presencia -en cada uno de nosotros- de esa esencia vital que se llama Idioma Guarani y que, absolutamente, es nuestra razón de ser. En Paraguay, nada se entiende sin el Guarani; así como también, nada se puede construir sin él. El día que dejemos de hablar Guarani, ese día dejaremos de ser paraguayos.
Finalmente, si el Indígena Guarani fue conquistado y reducido por los españoles; justo será reconocer, en contrapartida, que la Lengua Castellana fue y sigue siendo conquistada y reducida por la Lengua Guarani.
¡HA AVAÑEÊ!
Ohai: Pedro Encina Ramos
¡Ha avañeê! neryakuâ porâitéva, haete umi ñumegua yvoty ha nereê asyetéva ñaimoâ eirete. Heta kyséma oñehâimbee nde rérape, heta huýpema reñehaâ, hiâgui rejepeaite ko yvy ape árigui ha ojehecha péva ndaikatumoâi.
Reínte oñehaâ umíva ndejuka haĝua, orekuéra mitâ pyahu nderayhuhára añetéva, roñehaâ ha roñehaâvaerâ opaite ára pytagua ñeêgui romotenonde. ¡Ha avañeê! mbaevépeko nanemovâi nde apihaguére royröme umi nde rayhuỹva, reiko ha reikovaerâ maymáva apytépe, nderepavéimako nde mbaeve ára ko yvy árigui.
Águi su arajerehápe oikómaramo tanimbu, ko ava retâ porâitégui, pe yvytu kangy asy ñane ñeâ ombopiroýva, nde reroguatántevaerâ pe ipepo ári amo yvága hovy asýva ruâ rehe. Aĝaite pevéko ndojejuhúiva ambue pytagua retâ rehe ñeê ndéicha heê asýva. Pe purahéi kyreỹme reñehendúramo, mbaéiko nde rerekóva, ajeve otyryrýva mbaasýpe maymáramo nerendúvo oñandúva ipiroy ichupe hiánga.
Mamóguipa rejuypyrakae, mávapa upéva oikuaa. Rejúparakae kaaguy hovyûmbáva mbytégui, térâ resêrakae yvykua ipypukuetéva, avaveichagua mbya ohechaỹva ruguágui.
¡Ha avañeê! che haĝua mitâi nderayhuhára, péina áĝa torýgui roguerosapukái. Natîvéi avavégui, oiméramojepe oñembohorýva cherehe rohayhu rehe chepyaite guive. Amyasäi yvytu rehe purahéi apyraỹ nde rehegua, ha togueraha irundyvéva tomosarambi ára rehe, toikuaa umi pytaguakuéra oguerekoha gueteri Paraguái ohayhúva iñeê.
TAHEÑOIJEY ÑANEMBAE
Ohai: Ana Barreto - Ombopurahéi: Cayo Fretes
I
Tovéna Tupâ tachepytyvô
Haémi haĝua chepyarasy
Ymaite guivéma añandu
Heta ára nachemongevéi
Ipohýigui ndaikatúi amoñemi.
II
Ymaveguaréicha jaikomijey
Ñane ñeêtépe ñañomongeta
Mbaéreiko ñamboyke
Umi ñande ypykue pypore
Néina lo mitâ ñañomoirûmba
Taheñoijey ñanembae
Néina lo mitâ ñañomoirûmba
Taheñoijey ñanembae.
III
Jahayhuve ñane retâ
Haeichaitéva ndahetái
Tetâ ambue maymavágui iporâve
Yvytu pópe jeheja ñane ñeê
Tomyasâi, tomosarambi,
Tojekuaa oparupiete.
Rehendusérô Taheñoijey ñanembae, ehesakutu koápe: http://www.youtube.com/watch?v=vS3ZxH5u81w
MANDUARÂ (PARA RECORDAR)
JASYPOAPY: GUARANI ÑEÊ JASY AGOSTO: MES DEL IDIOMA GUARANI
MIÉRCOLES 25 DE AGOSTO DE 2010
* MIERCOLES 25 DÍA DEL IDIOMA GUARANI - 08:00 hs ROSARIO (ARGENTINA)
En la Universidad Nacional de Rosario: Fundación de la Regional Rosario del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI. Coordinador: Lic. Ignacio Baez
11:00 hs - LAMBARE (CENTRAL) - Río Bermejo 3334 e/ Pedro J. Caballero
Entrega del título de Doctor en Guarani a Don Félix de Guarania. Coordinadora: Ma. Antonia Rojas
13:00 hs SAN LORENZO (CENTRAL) En el Instituto Andrés Barbero UNA
Charla: Valor del Proyecto de Ley de Lenguas. Coordinadora: Dra. Zulma Beatriz Trinidad
16:00 hs ASUNCION (CENTRO) Herrera 963 c/ EE.UU
Jornada de Capacitación sobre Bilingüismo. Coordinadora: Mg. Selva Acosta Gallardo
16:00 hs FNDO. MORA (CENTRAL) - En la Sede Central del ATENEO
Acto de Graduación de Doctores y Magísteres en Guarani. Coordinador: Lic. Jorge Galeano
18:00 hs SAN PEDRO DEL PARANA (ITAPUA) En el local del ATENEO
Peña folklórica Coordinadora: Dra. Serafina Haidée Villalba
18:00 hs - ASUNCIÓN - Colegio Nacional de la Capital (Academia de Lengua y Cultura Guarani)
Conferencia por el Día del Idioma Guarani Coordinadora: Lic. Rosa Insfrán de Meza
